EL BUDDHA ENSEÑA EL ATMAN

Damos las gracias y reconocimientos a https://blavatskytheosophy.com/ quienes son los autores de este artículo y que ponemos a su disposición en español.

Buda Enseña que SÍ Existe un Atman

Como una breve introducción a los siguientes fragmentos del Sutra Mahaparinirvana, una escritura del Budismo Mahayana, sería útil estar al tanto del concepto Mahayana de que Gautama Buda hizo "tres giros del Dharma" durante su vida.

Fue la Escuela Yogacharya del Budismo Mahayana de la India, fundada por Aryasangha, la que primero presentó el concepto de los "tres giros". El primer giro del Dharma de Buda fue cuando dio esas enseñanzas que ahora se conocen como Budismo Theravada. El segundo fue cuando dio las enseñanzas sobre el Camino del Bodhisattva y conceptos relacionados; estas posteriormente formaron la esencia de todo el Budismo Mahayana.

Los Yogacharyas dijeron que el tercer giro fue cuando Buda impartió las enseñanzas, lamentablemente poco conocidas hoy en día, que afirman y explican que a pesar de lo que dijo durante el "primer giro", en realidad hay un Yo Eterno dentro de todos, que es el Atman, la Naturaleza Búdica esencial de todos, y esto es uno y lo mismo que la Sabiduría Primordial Absoluta (Adi-Buddhi) que es la Fuente, Causa y Esencia subyacente de toda manifestación y que no es una "vacuidad vacía" como dicen los Madhyamikas, sino más bien una Plenitud Infinita que está "vacía" o "vacia" de cualquier cosa condicionada o relativa.

Estos principios fueron expresados en las escrituras Yogacharya y Tathagatagarbha (literalmente "Naturaleza Búdica"), una de las más largas de las cuales es este Sutra Mahaparinirvana, que afirma relatar las enseñanzas dadas por Buda a sus discípulos en vísperas de su muerte física.

Las enseñanzas que caracterizan el tercer giro de la rueda del Buddhadharma no han sido bien aceptadas en el Budismo. La Escuela Yogacharya, al menos la Escuela de ese nombre conocida públicamente y exotérica, desapareció y ahora está hace mucho tiempo extinta. En el Budismo Theravada, la enseñanza es que los seres humanos ni siquiera tienen un alma individual, y mucho menos un Yo Superior universal, mientras que en el Budismo Tibetano, la expresión más popular del Mahayana, el concepto de un alma individual es casi aceptado de mala gana pero generalmente evitado, y la idea de un Yo Superior universal es rechazada con fervor por algunos (los Gelugpas en particular, que son Madhyamikas rígidos) y solo vagamente aceptada por algunos otros.

Por eso, la mayoría de las personas, incluidos muchos budistas mismos, desconocen por completo que hay una antigua tradición y sistema en el Budismo Mahayana que gira en torno a una doctrina que es en gran medida idéntica en su mensaje con la doctrina Atman=Brahman de las Upanishads del Hinduismo y la filosofía Advaita Vedanta. Y por eso muchos han sido enseñados que tales nociones son completamente extrañas a todo el Budismo, mientras que ese no es el caso. Puede ser muy cierto ahora, pero no siempre fue así.

Algunos estudiantes, así como críticos de la Teosofía, han cuestionado cómo los Maestros Adeptos de H. P. Blavatsky, los Maestros de una Hermandad Transhimalaya, podrían ser descritos, y también describirse a sí mismos, como "Budistas Esotéricos" al mismo tiempo que aceptan y enseñan un Atman además de un Ego-Ser individual junto con un Principio Divino Absoluto. "No hay base para nada de eso en el Budismo", han dicho las personas; "El Budismo se trata completamente de anatta o no-yo; esas ideas solo provienen del Hinduismo." Pero están equivocados, como hemos explicado y como se verá en un momento.

El Sutra Mahaparinirvana parece ser bien considerado por la mencionada Hermandad Budista Transhimalaya. Los Mahatmas K.H. y M. citaron de él en cartas a A. P. Sinnett y HPB también se refiere a él (aunque no por su nombre) en una nota explicativa en "La Voz del Silencio" donde dice (p. 79, edición original de 1889) "El △ es el signo de los grandes chelas, mientras que otro tipo de triángulo es el de los grandes Iniciados. Es el símbolo "Yo" disertado por Buda y usado por él como un símbolo de la forma encarnada de Tathagata cuando se libera de los tres métodos de Prajna." Tal discurso se puede encontrar en el Capítulo 13 del Sutra Mahaparinirvana.

Alentamos a aquellos que estén interesados a leer también el artículo El VERDADERO Budismo Esotérico. Esto se encontrará para explicar muchas cosas, incluida la Hermandad Transhimalaya a menudo mencionada pero poco comprendida.

El Sutra Mahaparinirvana

(Extraído de los versículos 415, 417, 419, 425, 427, 428-431, 443, que se encuentran en el Capítulo 11 "Sobre las Cuatro Inversiones" y Capítulo 12 "Sobre la Tathagata-Dhatu".)

El Buda dijo a (su discípulo) Kashyapa: . . . La gente del mundo dice que hay un Ser, y dentro del Budismo, también decimos que hay un Ser. La gente del mundo dice que hay un Ser pero que no hay Naturaleza Búdica. Esto es tener la idea de Ser en lo que no es Ser. Esta es una inversión. El Ser del que se habla en el Budismo es la Naturaleza Búdica. La gente del mundo dice que no hay Ser en el Budismo. Esta es la idea del no-Ser en el Ser. "Es definitivo que no hay Ser en la enseñanza budista. Es por eso que el Tathagata (el Buda) dice a sus discípulos que practiquen el desapego". Si se dice tal cosa, esta es una inversión. . . .

El Buda dijo: "¡Oh, buen hombre! "Ser" significa "Tathagatagarbha". Todo ser tiene esta Naturaleza Búdica. La Naturaleza Búdica es el Atman, el Ser. Este Ser ha estado, desde el principio, bajo el velo de innumerables contaminaciones. Es por eso que el hombre no puede verlo.

¡Oh, buen hombre! Imagina que hay una mujer pobre aquí. Tiene verdadero oro oculto en su casa. Pero ninguno de los habitantes de su casa, sean grandes o pequeños, lo sabe. Pero hay un extraño, que, por conveniencia, le dice a la mujer pobre: "Te emplearé. ¡Ahora debes ir y desmalezar la tierra!" La mujer responde: "No puedo hacer esto ahora. Si dejas que mi hijo vea dónde está oculto el oro, pronto trabajaré para ti". El hombre dice: "Conozco el camino. Voy a señalárselo a tu hijo". La mujer continúa diciendo: "Nadie de mi casa, sea grande o pequeño, sabe esto. ¿Cómo puedes tú?" El hombre dice: "Ahora lo haré claro." La mujer dice más adelante: "Deseo verlo. Ruego me lo permitas." El hombre saca el oro que había estado oculto. La mujer lo ve, se alegra y comienza a respetar a esa persona. ¡Oh, buen hombre! El caso es el mismo con la Naturaleza Búdica que el hombre tiene. Nadie puede verlo. Esto es análogo al oro que la mujer pobre poseía y aún así no podía ver. ¡Oh, buen hombre! Ahora permito que las personas vean la Naturaleza Búdica que poseen, que está cubierta por contaminaciones.

Esto es análogo a la pobre mujer que no puede ver el oro, aunque lo posea. El Tathagata ahora revela a todos los seres el almacén de la Iluminación, que es la Naturaleza Búdica, como se llama. Si todos los seres ven esto, se alegran y se refugiarán en el Tathagata. El buen expediente es el Tathagata, la mujer pobre son todos los innumerables seres, y la cuba de verdadero oro es la Naturaleza Búdica. . . .

El caso es el mismo con el Tathagata. Para salvar a los seres, les da la enseñanza del no-Ser. Habiendo practicado el Camino así, los seres eliminan el estado mental que se aferra al yo inferior y alcanzan el Nirvana. Todo esto es para eliminar los conceptos erróneos de las personas, mostrarles el Camino y hacer que se sitúen por encima, mostrarles que han estado adhiriéndose simplemente al yo, que lo que obtienen en el mundo es todo falso y no verdadero, y hacer que practiquen el no-Ser y se purifiquen a sí mismos. . . .

Incluso cuando a una persona se le habla del yo impío, no puede conocer la verdadera calidad del verdadero Ser. Lo mismo es cierto de mis discípulos. Como no hacen amigos con un buen maestro del Camino, practican el no-Ser y no saben dónde está el Ser. No conocen la verdadera naturaleza del desapego. ¿Cómo, entonces, podrían conocer la verdadera naturaleza del Ser en sí mismo? Así, oh, buen hombre, el Tathagata dice que todos los seres poseen la Naturaleza Búdica. . . .

La naturaleza del Ser no es otra cosa que el almacén oculto del Tathagata. . . . La Naturaleza Búdica de los seres descansa dentro de los cinco skandhas (los agregados de la personalidad psicofísica). . . . El verdadero Ser de la Naturaleza Búdica es como el diamante, que no puede ser aplastado. . . .

Entonces el Tathagata dijo en un verso:

Hay una persona que toma amrita (néctar o ambrosía), daña la vida y muere temprano,

Otra, que toma amrita y gana una vida larga,

O uno que toma veneno y gana vida,

Otro que toma veneno y muere.

La Sabiduría sin obstáculos, sin obstrucciones, que es amrita,

No es otra cosa que los sutras Mahayana.

Y tales sutras Mahayana son los que también contienen veneno.

Es como sarpirmanda (la espuma dura de la mantequilla derretida),

Que, cuando se toma y se digiere, actúa como medicina.

Si no se digieren, entonces no son más que veneno.

Es lo mismo con los sutras Mahayana.

Los sabios los convierten en amrita, y los ignorantes, sin conocer

El valor de la Naturaleza Búdica, los convierten en veneno.

Los Shravakas (oyentes elementales de las enseñanzas) y los Pratyeka Buddhas (realizadores solitarios) convierten el Mahayana en amrita.

Esto es como la leche, que es la más excelente en sabor.

Aquellos que trabajan así y progresan cabalgan en el Mahayana, el Gran Vehículo, alcanzan la orilla del Nirvana y se convierten en reyes de la sabiduría de los hombres. Tales seres conocen la Naturaleza Búdica, como Kashyapa.

Así, el soberbio amrita es la ausencia de nacimiento y muerte. ¡Oh, Kashyapa!

Ahora debes analizar los Tres Refugios:

Así como es la svabhava (ser intrínseco) de los Tres Refugios,

Así es realmente mi svabhava.

Si una persona es capaz de discernir verdaderamente

Que su ser intrínseco posee la Naturaleza Búdica,

Entonces debes saber que tal persona

Entrará en el Vientre Secreto, la Esencia Secreta.

Esa persona que conoce el Ser y lo que pertenece al Ser

Ya ha trascendido el mundo mundano.

La naturaleza de los Tres Tesoros - el Buda, el Dharma y la Sangha - es suprema y digna de respeto;

Como en el verso que he pronunciado,

El significado de su naturaleza es así. . . .

Cuando se habla del no-Ser, los mortales comunes dicen que no puede haber Ser en la enseñanza budista. Uno que es sabio debería saber que el no-Ser es una existencia temporal y es irreal. Sabiendo así, uno no debería tener ninguna duda. Cuando se dice que la oculta Naturaleza Búdica está vacía y en silencio, los mortales comunes pensarán en la cesación y la extinción. Pero uno que es sabio sabe que el Tathagata es eterno e inmutable. Si la emancipación se declara como algo así como un fantasma, los mortales comunes dicen que la persona que alcanza la emancipación es alguien que desaparece hasta la nada, mientras que una persona con Sabiduría piensa que es un león humano y que, aunque viene y va, es eterno y no cambia.

"El "talón de Aquiles" del brahmanismo ortodoxo es la filosofía Adwaita, cuyos seguidores son llamados por los piadosos "budistas disfrazados"; como el del budismo ortodoxo es el misticismo del Norte, representado por los discípulos de las filosofías de Aryasanga (la Escuela Yogacharya) y Mahayana, quienes a su vez son burlados por sus correligionarios como "Vedantinos disfrazados". La filosofía esotérica de ambos no puede ser sino una si se analiza y compara cuidadosamente, ya que Gautama Buda y Shankaracharya están más estrechamente relacionados, si uno cree en la tradición y ciertas enseñanzas esotéricas. Así, cada diferencia entre los dos se encontrará una de forma más que de sustancia."

(H. P. Blavatsky, "La Doctrina Secreta" Vol. 2, p. 637 - ver también La Vida y los Tiempos de Adi Shankaracharya, quien en la Teosofía se dice que fue la primera "reencarnación" de Buda después de su vida como Gautama.)